2013年9月12日星期四

参与: 大家推,推什麼?推獨裁者的防火牆──《馮正虎的twitter》

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大家推,推什麼?推獨裁者的防火牆──《馮正虎的twitter》
Sep 12th 2013, 22:30

(参与2013年9月12日讯)獨裁政權對付政治異議人士,要嘛司法迫害,關起來,封口;要不暗殺,滅口。兩招皆不用,只好趁對方出國後,禁止入境,像防毒軟體把病毒隔離,以策安全。台灣戒嚴時期,情治單位的「黑名單」,除了聲援台灣民主運動的外國人,也包括漂流異鄉的台灣異議分子。

2009年中國維權人士馮正虎,被迫滯留在日本東京成田機場92天,引起國際關注,便是中國政府的「黑名單」封殺策略,以及馮正虎的反制/反抗手段。

2009年2月12日,馮正虎離開上海,到北京幫上海市民打維權官司,3天後,竟遭上海公安綁架回鄉,拘押達41天之久。後來,公安人員勸他出國去日本,迴避六四事件20周年。

馮正虎持有三年的日本工作簽證,但前一年起他便被禁止出國,因此既然這回解禁了,便從善如流,出國去也。誰知中了計,待要回國,才發現回不來了,他被堵在機場,無法入境。6月7日起,前後八次,被擋在家門之外,其中四次已經抵達上海浦東機場,卻被強行遣返東京,另外四次,在日本的成田機場就被拒絕登機。

第八次,他已忍無可忍,這一天是11月4日,他的班機夜間降落浦東機場,30多名員警把他帶到一個房間,檢查他的行李,告訴他:「這次還是一樣,不能讓你入境,這是領導的指示。」他被安置在機場附近旅館裡,三、四名特警陪同,第二天把他直接送上日本的飛機。這次他強力反抗,不願意登機。特警聯合日航雇員把他抬上飛機,強壓在座位上。飛回日本成田機場之後,他拒絕入境,從此流落在成田機場,開始92天的長期抗戰。

馮正虎在機場滯留的狀況,透過網路傳播出去,許多中國人關切他,留意他,網站卻遭中共當局封鎖。這時朋友介紹他用twitter,一項突破封鎖,彷彿化外之地,不受獨裁政權控制的網路工具。馮正虎以手機把文章發送給朋友,朋友再拆解成一段一段短文,上傳到twitter,記錄這段維權史。2009年11月13日,馮正虎開始推特生涯,而這時,他還沒親眼看過twitter介面。

馮正虎的機場人球故事透過網路,流傳全世界。終於,當局態度軟化,2010年1月25日,中國大使館官員在成田機場和馮正虎接觸,月底馮正虎宣布結束抗議活動,機場露宿92天的馮正虎,2月12日從日本搭機回到離開8個月的上海。

回上海後,維權戰爭還沒結束,或者說,另一階段的維權活動才要開始,馮正虎繼續使用twitter發送消息,與理念相近的同志互通有無。最近他在台灣readmoo電子書店推出電子書《馮正虎的twitter》,這是中國第一本推文結集,4200則推文,41萬餘字,從2010年2月12日回中國第9天開始寫,寫到2013年7月。在書中我們看到,馮正虎回到上海與家人團聚,吃年夜飯,之後便繼續展開人權抗爭,向上海浦東法院狀告不許他入境的航警單位。同時他持續以推特為媒介,散布公民的自由與權利要靠自己爭取之理念,並且呈現司法政治的黑暗面。一樣,公安請他去「喝茶」,關切一下。後續的刁難、干擾、恐嚇等手段,不曾稍停。

這本書也記下特警人員一次又一次的粗暴行為。馮正虎多次被抄家(為了不讓上網,馮的通訊產品被沒收,包括電腦,至少超過十台);他曾遭警察開車撞傷;網路斷線維修,卻被暗中做手腳,阻止翻牆。

在書中同時看到一些有趣名詞,例如「被旅遊」──五名特警陪同馮四天三夜待在農莊,形同軟禁,以防他趴趴走。

面對諸多控制,馮正虎書中語多反諷,諸如:真好,警察免費請喝茶;又如,住宅被監視,免請警衛,居家安全多了……云云。

由於書中保留了twitter介面的原來形式,不用推的網友,看到RT或@,跟著英文名,恐怕眼花撩亂,不知從何看起。twitter在國外火紅,日本人熱愛程度甚至超過臉書,然而台灣和中國網友,用twitter者不多,台灣新公民運動靠的不是政黨動員,不是街頭發傳單,不是twitter,而是臉書,以分享、轉貼、按讚等功能傳遞訊息、散發理念。

中國更不用說。茉莉花革命在中東、北非地區,風起雲湧,突尼西亞、埃及政權因此倒台。這股反政府的示威浪潮,twitter扮演關鍵角色。但在中國無法複製。這,只能讚佩中國共產黨比較聰明,早就緊緊控制網路。什麼與全世界接軌?接個鬼啦!全球再瘋的網路工具,中國都有對應版本,全世界用臉書,中國不用,用「人人網」;全世界用twitter,中國封鎖,只有一堆微博讓你用,其中新浪微博為最大宗,管理者人多眼雜,隨時監控,隨時刪,全面配合政府,撲滅星星之火,不使燎原。連google在中國也吃憋,「百度」稱雄。

像twitter這種網路上的自由主義者,中國用戶雖然少,但影響力大。反觀,微博的用戶多,但不自由。兩者各有優劣。

要突破政府設置的言論防火牆不易,不可能寄望政府當局鬆綁,唯期望翻牆更容易,讓使用者增多。對此,馮正虎的觀察是:「新浪微博已漸入下行線,估計未來一年內就會加速跌落。分流出來的,是去微信、易信還是推特?如果能解決掉翻牆的技術問題,讓翻牆更簡易更方便,我看中文推特有機會重回2009年時候的輝煌時代。最難的,還是技術問題。」

是否如此?讓我們繼續看下去。

2013 年 9 月 12 日


《馮正虎的twitter》一书試讀 http://is.gd/W7g2fQ


来源:Readmoo 電子書店【今日專欄】大家推,推什麼?推獨裁者的防火牆──《馮正虎的twitter》http://goo.gl/O1mxlU

 参与首发,转载请注明出处。(www.canyu.org

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参与: 2013联合国行动 通告(5)

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2013联合国行动 通告(5)
Sep 12th 2013, 05:13

(参与2013年9月12日讯)位:

 "反中国再次成为联合国人理事会成国"大名活已近两天,截止到今天中午12点,已503名,展良好。但是,我都知道,和我有同心声的人同胞和各民族兄弟姐妹很多很多,我需要投入更大的力量更多的人知道这项动内容、意义和参与的方式,争取最多的签名,把这个正义的声音尽可能地放大。这个声音由于中共专制政权的钳制和国际现实政治的阻碍而长期受到压抑。

最终的签名名单将会在媒体公布,我们还会将名单和人权陈情表呈递联合国并呈送尽可能多的国家,特别是民主国家,的驻联合国大使的办公室。

我们很快通报各地各界有影响的人士的签名情况。

在此,我恳请

1.如果您还没有签名,请马上行动。每增加一个声音,我们就克服一分恐惧(如果您本身没有恐惧,您可以帮助直接被奴役的人克服恐惧),每克服一分恐惧,人民就增加一分尊严。

2.继续传播呼吁书和签名指南,尤其是往中国国内传播。

3.发表文章、博客、推特等宣传这个重要的公民行动。

4.随时对这项行动提供建言。

谢谢。

杨建利  鞠躬

2013911

 

1. 名指南

          采取如下方式中的任何一种名。

          A.谷歌表格 (google form) 填写个人信息名。

https://docs.google.com/forms/d/1J9X75pwOsuVzdcpy3bOcEFDR9Nwe3cr66HCIK5PrJh4/viewform

点开此接,第一步,您用自己的言填写您的姓名;第二步,您用拼音,即拉丁字母的方式填写您的姓名,先写姓氏,然后空格,再写名字;第三步,填写您的职业;第四步,填写您所在的国家或地区;第五步,如果可以,填写您的箱地址(此为选填);第六步,如果您想就本次活动发表您的意或建,可在此填写;第七步,点提交按。其后,您的面会跳到一个"您参与此次名!我已收到您的回复"面,至此,您已完成此次名。您可以点"另填写一份表格"来做另外一次名。

 

          B. 过给发邮名。我的两个箱地址分别为lianheguoqianming@gmail.comunhrcouncil@gmail.com。您可以向两个箱中的任一个名。您在件的内容里写上您的中文姓名、英文(拼音、拉丁字母)姓名、您的职业和所在的国家或地区。

         

          C. 可直接email我或您认识的公民力量名。

 

          D. 可通征集直接名,将征集的B.中列的名信箱或寄我或您认识的公民力量工。

 

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参与: 紀念“9.11”事件12周年——貼2001年9月10日晚作於波士頓詩一首

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紀念"9.11"事件12周年——貼2001年9月10日晚作於波士頓詩一首
Sep 12th 2013, 05:10


「回收燈塔的人,在歸途中」

回收燈塔的人,在歸途中
他已觸礁,——太多的塔影飄零

此前他曾專注於從水面
把自己的足跡打掃乾淨

這樁虛妄又嚴重的事務
讓他滿載而返時遭遇不幸

另一個海圖測繪者的自轉
彷彿一面信號旗瘋了,全然瘋了

他在繽紛的空域盤旋
精力耗盡,皆因更大的激情

無法降落:從掛念到懸疑,月亮呵
他如法炮製的又一面袖中之鏡

                    9/10/2001 
                    完稿於愛默生學院圖書館 120 Boylston St. 3F.

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参与: “公民力量”联合港台团体阻止中国成为人权理事国

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"公民力量"联合港台团体阻止中国成为人权理事国
Sep 12th 2013, 00:29

总部设在美国的公民力量团体发出"反对中国再次成为联合国人权理事会成员国"签名呼吁书,认为中国不配成为人权理事会成员,目的为促进中国人权进步。"六四"难属群体天安门母亲成员张先玲则持有不同看法。

今年11月中旬联合国大会将投票选出联合国新一届的人权理事会成员国,据了解,曾担任了联合国该理事会的成员国并轮休一年的中国已报名进入新成员的候选名单之中。联合国的决议案要求人权理事会成员国"秉持崇高标准促进和捍卫人权"。而不少民间团体认为,中国作为世界上最大的人权侵害国之一,并不具备资格端坐在联合国的大堂里审议关于人权的议案。

海外团体发起联署阻止中国任选

海外团体公民力量周二晚间发出"反对中国再次成为联合国人权理事会成员国"的签名呼吁书,公开征集签名。在各大社交媒体中已经被多次转发。

公民力量创办人杨建利周三向本台表示:必须通过这个行动才能把力量聚集起来,比如说《零八宪章》我们才知道中国有一万多人愿意用自己的真名挑战这个政权。这些人的名字一旦放在《零八宪章》上,说明有一定的承诺,这就形成了一种力量。同样的道理,我们透过一次次的行动,将公民的力量聚集起来,可以形成一个大的力量足以挑战这个政权,我们就接近成功的状态了,我们必须透过这样一次次的行动,从而形成真正的公民力量,这个对推动中国民主化是非常有意义的。

记者:这次呼吁大家签名和以往有什么不一样的地方吗?

杨建利:这次签名还有另外一个地方非常的不同,我们公民力量工作的传统是一致的,我们在任何一次行动中,我们尽量是要把所有群体都团结起来,这个群体不仅仅是只在中国大陆,也包括香港、澳门、台湾的人民,还包括藏族、维族、蒙古族这些人民。香港和台湾都有些团体已经配合起来,推动签名的活动。

公民力量团体认为,中国政府作为安理会常任理事国,理应是《联合国宪章》和《世界人权宣言》的倡导者及捍卫者,而中国政府却粗暴的与这些原则相悖。呼吁书中提到了北京当局仍然对24年前犯下的"六四"屠杀恶行毫无悔意,不回应当年幸存者的任何诉求; 还列举了大量遭遇人权侵害人的姓名,包括了北京艺术家艾未未和出逃到美国的盲人维权人士陈光诚。中国人权的灾难也导致包括香港、澳门、台湾等周围地区和国家遭受影响。

呼吁书同时还提出多点诉求包括,要求释放刘晓波、王炳章等政治犯,在天安门大屠杀25周年之际要求允许天安门母亲自由悼念亲人,联合国应对屠杀事件进行调查,也对藏人自焚事件进行全面的调查并公布报告,允许西藏精神领袖达赖喇嘛回到西藏,对新疆"7.5"事件进行全面调查并公布报告,要求中共政府尊重香港、澳门人民的民主权利,在两区落实真正的普选,以及采取措施让台湾在联合国下属机构中获得观察及代表权,并停止在国际上对台湾的任何打压。

不过大陆天安门母亲张先玲告诉本台记者:他(中共政府)的人权肯定是血迹斑斑,他作为成员国还可以约束他,比如可以说你是成员国你怎么还干这种事,他不是成员国的话,他会不会觉得,我反正不是成员国爱怎么样就怎么样,你们管不着。作为我们国内人可以说你是成员国你怎么这样,你应该改善人权。这是我的个人看法,如果他不是成员国了,你更没办法呼吁他,只能说你这个国家的人权不好,现在人权不好是大家都看到的事实,习近平上台后也没有什么改变。

杨建利对此表示:(中共)一边侵害人权,一边加入各种协约,2006年到2012年是人权理事会(成员国)的时候中国人权没有任何改善,他(中共当局)进去不进去都没有任何区别。 所以我们就是要在国际社会建立一些规范。

此外总部在纽约的"中国人权"组织也在近期征集民众针对中国政府提交联合国人权理事会的国家报告进行评价,评价的内容包括是否回避了政府严重的侵犯人权行为以及对照国际人权法案和其它核心人权公约,中国是否制订了违反该法案或这些公约的法规。

以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道。

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参与: 美国人在纽约等地集会悼念9/11遇难者

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美国人在纽约等地集会悼念9/11遇难者
Sep 12th 2013, 00:22

美国纽约,华盛顿和宾夕法尼亚州星期三在2001年9月11日恐怖袭击12周年之际举行庄严的纪念仪式。
 
近3000人在基地组织恐怖主义分子策划的9/11袭击事件中遇难。
 
在纽约,遇害者的亲友聚集在被劫持客机撞击世贸中心的地点。他们朗读遇难者的名字,这已经成为911纪念仪式的一个传统内容。
 
在华盛顿,奥巴马总统夫妇和副总统拜登夫妇在美国东部时间8点46分默哀,那是12年前9月11日第一架被劫持的民航客机撞击世贸中心的时刻。奥巴马然后出席五角大楼为100多名遇难者的家属举行的纪念仪式。

宾夕法尼亚州的克斯维尔也举行了纪念仪式。12年前的9月11日,美国联合航空公司的93号航班被劫持后在当地坠毁,机上33名乘客和7名机组人员全部遇难,之前机上乘客与劫机者搏斗,企图夺回飞机的控制权,据信劫持者企图驾机飞往首都华盛顿。

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参与: RFA独家:屠刀•谣言•舆论(鲍彤)

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RFA独家:屠刀•谣言•舆论(鲍彤)
Sep 12th 2013, 00:24

放下屠刀,自然立地成佛。制造并且高举屠刀,可见屠夫的杀心已起。我辈属于羊群,不可太天真了。

从七个不讲,演绎到两高最新释法,都是指向网络,不,应该是指向社会舆论的屠刀。这继承了毛的一个小传统:思想阵地,无产阶级必须占领。当然也继承了他的大事业:无产阶级文化大革命的事业。一张大字报,揭得开文化革命的序幕;两高释法,难道就揭不开网络革命的序幕?

文化革命,和《毛选》第一卷第一篇第一句一脉相承:我就是无产阶级,我就是大救星。敌我红黑由我定。顺我者昌,逆我者亡。文化如此,网络安得例外?

何必去问大地谁主沉浮?答案是现成的:当然是"我"主沉浮。说得委婉点儿,含蓄点儿,文雅点儿,便成了人民主沉浮,无产阶级主沉浮,党主沉浮,天才领袖主沉浮等等。眼下时兴法律语言,就必須道貌岸然,披一披"司法解释"之类的外衣。

谣与非谣,谁说得清楚?前天载入党章的"接班人",昨天定为"反党叛国"的主帅,今天不知道怎么说,明天又该怎么办?哪个是"谣言",哪个不是?哪个是"恶意攻击",哪个不是?哪个造成了"危害",哪个没有?党有病,天晓得。反正一切教导和一切谣言,共同来自红头文件!同一个党,翻云覆雨,自我造谣,自我辟谣,一贯自己打自己嘴巴,时至今日,居然毛遂自荐,荣任鉴别谣言的专家,承担惩罚谣言的打手——真有点太难为他了!

或曰:历史的真相是需要时间来澄清的。所以,历史的谣言是必须保护的。那么,眼前的真伪应该"立等可取"了吧。然则,对刚刚就"2020夏奥会主办权"造了大谣的两位主犯,应该如何绳之以法?请新华社社长和央视台长一百个放心,公安部决不会抓你们,检察院决不会起诉你们。所以,现实的谣言,同样也是必须保护的。武装夺来的政权,必须用武装来保卫自己制造和传播的谣言,这是臭老九们永远无法理解的天经地义。

所以,不杀官谣,专杀民谣,乃是高举屠刀的宗旨。至于什么是民谣,审判权当然仍然永远属于主旋律。说你黑,你就黑,不黑也黑。因此,普世价值黑,民主宪政黑,公民权利黑……反正"七个"都黑。"七个"黑,就是"七个"大谣,我就"依法"剥夺你"七个" 大谣的独立思考权和自由话语权。

有人说,这毕竟比文革宽松。说得也是,文化革命割喉管,网络革命刮脑髓,相形之下,显得温文深沉。

(文章只代表特约评论员个人的立场和观点)

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参与: 中国的出路: 什么是中国式的社会主义(魏京生)

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中国的出路: 什么是中国式的社会主义(魏京生)
Sep 12th 2013, 00:33

多年来,在和一些西方学者讨论的时候,经常会谈到一个老话题,就是什么是中国式的社会主义。最近和网友们交流的时候,发现国内的网友们也开始议论和重视这个问题,甚至把这个问题掺合进了将来中国应该是什么样的道路问题。

究竟什么是社会主义?这个世界上已经出现了很多模式。在中国就出现了两种模式,毛泽东的模式和邓小平的模式,也就是习近平所说的前三十年和后三十年。在西方至少也有欧洲模式和美国模式这两大类。

在中国,邓小平否定了毛泽东模式,说那是穷社会主义。而邓小平的模式则被现在的人类普遍认为是真正的资本主义,是西方曾经存在过,如今早就没有的那种资本主义,并且正在迅速地向官僚垄断资本主义发展。

很多到过西方或者在西方国家生活的人都有一种感觉,甚至是结论:西方所谓的资本主义国家才是真正的社会主义。即使毛泽东时代的中国,社会保障体系也远远不如今日西方国家。现在的中国根本就不像社会主义,当然更不是了。

人们这种朴素的感觉,其实倒揭示了两个有趣的现象。自称是社会主义的制度,不一定就符合社会主义这个概念。有些还可能和社会主义没什么关系了,例如邓记有特色的社会主义。而社会主义实行得比较好的国家,很多反而不强调自己是社会主义。例如美国就不承认自己是社会主义。

另一个有趣的现象就是理论家们喋喋不休,或者各说各话各回各家都是社会主义者。学者专家们倒不如老百姓的直觉判断更清楚。绕了十万八千里的理论,总想为某个老板作解释。最后把自己都绕糊涂了,不知道自己到底要说什么;也不知道自己说的是什么。

在这件事上老百姓的简单判断很正确的原因,正是因为事情本来就很简单。用老百姓的不那么复杂的方法判断就对了。反倒是不复杂就不能拿学位的学者们庸人自扰,把问题复杂化了。所以就自己把自己给绕进去了。

西方文化的一大特色就是喜欢弄出些个主义来,也就是习惯把事情和思想绝对化,走向极端,这就是所谓的主义。在西方语言文字里主义就是个词尾,也就是某某说法走到了极端就是某某主义了。它对应于宗教思维方式里的"放之四海而皆准"的要求。不太符合现实。

社会主义和资本主义,就是在西方国家市场经济大发展的时代里产生的,代表两种思路的两个极端的理论。这两个理论如果付诸于实际,都是极端不合理的灾难。从早期资本主义发展到殖民地模式,最终发展成为两次世界大战。这是所谓资本主义走到极端的结果。社会主义的斯大林模式和毛泽东模式,所造成的灾难更是有目共睹。这两个主义其实都是失败的模式。

两次世界大战提醒了西方人。和资本主义几乎同时产生的社会主义思想变得时髦起来。基本的原因就是人们发现资本主义的所谓纯粹市场经济,和人类社会的要求并不吻合。市场有它自己的规律,而人的生活也有它不同于市场的规律。任由市场彻底发挥它的规律,就是人类社会的灾难。至少它所造成的阶级和国际之间贫富差距的拉大,是造成国际国内社会不稳定的根本原因。

西方人用了一百年的时间修正他们的资本主义,并且现在还在不断探索之中。方法就是在尽量不破坏市场规律的同时;在市场外实行社会主义。对贫富差距作出调整,对市场规律作出反方向的调整。目标是缩小贫富差距,实现社会平等。外表现象表现出来的就是两党政治中,总是一个偏向资本主义,而另一个则偏向社会主义。区别仅仅是欧洲的两派都说自己是社会主义;美国的两派都说自己不是社会主义。所以只好说是左派和右派了。

东方的社会主义国家虽然都不到一百年,但也都在三四十年之后就开始修正自己的社会主义。因为现实比理论更强有力的说明,你那个社会主义尽管比较平均。但是生产效率确实太低,比不上人家西方的,经过修正的资本主义。不修正已经无法存在下去了。

但是东方社会主义国家采取的是专制的政治体制,修正主义很难生存。于是苏联和东欧国家羞羞答答的修正主义很不成功。终于在崩溃之后走上了先政治后经济的改革道路。虽然在开始阶段听信了西方专家的胡言乱语,经济发展不太顺利,但现在已经逐渐调整到正确的轨道上。

中国接受了苏联改革不成功的教训,步子迈得更大,改革的幅度也更大。一下子走到了资本主义的道路上,也就是西方人一个世纪前已经被证明失败的道路上。经济增长的速度达到了西方人没达到的水平;社会矛盾发展的速度也达到了西方没有达到过的水平。

而且政治和政策的趋势也没有什么中国特色,和西方国家当年的规律相同。对内镇压远远超过当年的英美;对外战争的可能性正在迅速上升。最糟糕的是;没有民主制度的权威和灵活性,任何统治者都无法扭转这个趋势。真正的灾难还在后边。

(文章只代表特约评论员个人的立场和观点)

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参与: 西藏那曲老人高呼“西藏独立”口号单独示威 遭警方拘捕毒打

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西藏那曲老人高呼"西藏独立"口号单独示威 遭警方拘捕毒打
Sep 12th 2013, 00:31

据本台驻印度达兰萨拉记者星期三报道,西藏那曲地区比如县的68岁老人达央上星期高呼"西藏独立"口号进行单独示威,被警方拘捕并遭毒打。此外,被判刑三年的四川甘孜县政治犯索南曲杰提前七个月获释,星期一返回家乡,受到藏民的欢迎。

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参与: 梁京评论:习近平学习如何赢得文明世界的尊重

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梁京评论:习近平学习如何赢得文明世界的尊重
Sep 12th 2013, 00:36

习近平在G20峰会的处女秀,无论对中国还是对世界都可能产生重要影响,因为这次峰会给习近平提供了一次难得的机会,学习如何赢得文明世界的尊重。

在那些有机会直接和习近平打交道的外国领导人眼中,中国的这位红色新君主究竟是一个什么形象?他们显然不会告诉公众,因为这个问题过于敏感,但这并不妨碍我们从各种微妙细节,从言外之音,尤其是从难以掩饰的表情和肢体语言中获取一些信息,进行猜想。

我猜想,他们一定感受到了习近平与他的两位前任明显不同。在个人层面,习近平要自信得多,自然得多。这不仅有个性原因,更有家世背景。习近平是一个红二代,红二代从小对国家就有"主人翁"意识,这是江泽民和胡锦涛无论如何学不来的。正因如此,江泽民和胡锦涛在乎的是面子,而不是尊严。但习近平不同,他更在意赢得对方真心尊重,更在意个人尊严与国家尊严的一致。文明世界的领导人当然更愿意和这样的人打交道。但是,习近平毕竟对外部世界知之不足,他上台以来的种种言行,尤其是他在钓鱼岛争端上的强势举措,明显给人留下了不够成熟和稳健的印象。这个涉世不深的新皇帝,有很强的荣誉感,这既可以是大好事,也可能很危险。

正因为看到了习的性格特点,李显龙继承他的父亲,选择了对习近平直言不讳的策略。不久前,李显龙讲了一句许多国家的领导人不敢讲的大实话:"中国或得到钓鱼岛,但会输掉名誉和世界地位"。http://news.ifeng.com/world/detail_2013_08/21/28866477_0.shtml 这句话很重,但并没有影响李显龙访华并受到礼遇。习近平显示了他的气度,但他有没有接受李显龙的忠告和斡旋,开始缓和中日关系?从这次G20峰会上习没有回避与安倍进行接触来看,不能排除这种可能。

此次G20峰会的东道主是普京,可以想像,习近平一定会悉心关注普京如何来应对这样的大场面。习近平并不掩饰他对普京的由衷钦佩,但普京究竟怎么看普京?

普京在十分困难的情况下,确实为维护俄国的国家尊严,包括维护苏联那一段历史的尊严作出了有成效的努力。不过,普京对一个问题是比较清楚的,那就是不能因此而与文明世界做对,而要坚持成为文明世界的一员。为此,普京坚持在文明世界的游戏规则范围内,在文明世界的大是大非的范围内与西方国家博弈。换句话说,普京宁肯在文明的游戏中扮演一个不那么舒服,不太讨人喜欢的角色,也不选择与文明世界为敌。

在这个问题上,习近平似乎并没有想的很清楚,而是让人感到,他认为普京和自己是一边的,因为底色都是红的,是和蓝色的自由世界对抗的。如果是这样的话,这次G20峰会的经历,特别是普京与自由世界各国首脑的交往细节,可能有助于帮助他看清楚这样一个重要的事实。普京虽然与美国和西方,包括与日本有很多分歧,俄国与中国虽然有很多利益互补,但他是文明世界的一部分,因为作为一个现代政治家,他懂得俄国的国家利益与文明世界的命运是连在一起的。

文明世界并没有忘记,也不会原谅德日法西斯在二战的罪行,但文明世界更清楚,如今这两个民族已经洗心革面,是文明世界最忠诚、最可靠的成员。而中国的立场和取向则并不是那么清楚。各国对中国的尊重,包括给中国北京奥运的机会,包含著对中国巨大的期望,期望中国加入到文明世界之中。但到现在,中共当局,包括习近平本人对一些最基本的文明底线问题,态度总是不明朗。在这种情况下,中国想在钓鱼岛以及其他主权争议中得到广泛同情和支持是非常困难的,想让世界相信日本或者安倍之辈是坏人也是很难的。东京得到了第二次主办奥运的机会,而中国的官方通讯社却急于把东京出局的愿望当新闻来报道。这反映了中国主流精英不正常的心态,也说明他们不能理解,中国的国力再强,也不可能把自己的好恶和是非判断强加给别人。

习近平还有时间和机会学习如何赢得文明世界的尊重,这不仅是因为他的任期才刚刚开始,而且因为,中国选择历史的哪一边对所有人都实在太重要。文明世界不愿意放弃耐心,也不愿意放弃这样一个期望:这个人的品格最终能让他作出正确的选择。(自由亚洲电台粤语部评论 http://www.rfa.org/cantonese/commentaries)

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参与: 搜狐网透露中央领导长寿秘密每日吃25种食物

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搜狐网透露中央领导长寿秘密每日吃25种食物
Sep 12th 2013, 00:48

 

                                                         

 

(参与2013年9月12日讯)搜狐网昨日(2013911日)透露:中央领导长寿秘密在于每日吃25种食物。

题为《国家领导人高寿秘密:每日25种食物 注重粗粮》消息说,近日中央领导御用营养保健专家,首长营养保健专家曾煦媛和中国营养学泰斗,从事营养工作60多年的原北京军区总医院营养科主任李瑞芬对中央领导人的饮食保健进行了解密——这里所说的是食物的种类,而非25道菜。为领导人配餐,讲究的是少食多餐的原则,只有当食物种类够"杂",才能使营养均衡。李瑞芬说,她现在每天都吃2530种食物,"每种吃一点就够"。李瑞芬称,领导人们吃"四条腿动物"的肉比较少,从营养上来说,"四条腿(猪、牛、羊)的不如两条腿的(鸡、鹅),两条腿的不如一条腿的(菌类),一条腿的不如没有腿的()。此外,还要多吃黑色食物,如黑芝麻、黑米、紫菜、木耳等。两餐之间要加零食。少食多餐一直是被推崇的健康饮食理念,领导们除一顿正餐吃到七成饱外,还会在上午十点左右和下午三点左右补充一些零食。比如上午吃一小碗银耳莲子羹或麦麸,下午则喝半杯酸奶,吃上几粒坚果。享寿91岁的陈云每天都要吃十三粒花生、散步十三分钟,会客三分钟。

但网民拍砖:今日高官多长寿,主要是有特权——食品皆特供无污染,医疗皆特保,名医加名药和高科技,而且医疗费用是平民的千万倍,全由纳税人负担。高官长寿实际上是一种重官轻民的专制腐败现象。

 

                 2013912

 参与首发,转载请注明出处。(www.canyu.org

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参与: 旅日学者朱建荣 被指间谍返上海时被捕

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旅日学者朱建荣 被指间谍返上海时被捕
Sep 12th 2013, 00:38

旅居日本的中国政治学者朱建荣,暑假期间返回祖籍上海后一直失去联络。日本媒体消息指,朱建荣被北京怀疑向日方提供军事情报,已被刑事拘留。有日本华侨认为,中国拘捕朱建荣将带来极负面影响。独立中文笔会指,学者涉嫌泄露国家情报被捕情况不寻常。(冯日遥报道)

日本《产经新闻》报道指,来自中国不同管道的消息指出,56岁旅居日本的中国政治学者朱建荣,7月从日本到上海之后失去联络,周二得悉他在上海遭公安拘留,目前在浙江省接受调查。据消息人士指,如果朱建荣泄漏情报属实,将遭逮捕。

记者周三致电上海市公安局求证,当值公安拒绝回应任何提问。
公安:不好意思,我们不太清楚,亦不知道。

朱建荣任教的东京东洋学园大学,其总机电话不是被占线就是无人接听。记者没法联络校方发言人。

日本华侨陈女士接受本台记者访问时指,她也是周三从当地新闻报道中,得知朱建荣接受调查的消息,陈女士指,事件引起当地侨民议论纷纷,朱建荣较早前曾发表有意钓鱼台的言论,可能是被中国扣留的导火线。

陈女士:事情像是中国方面在调查一些事,涉及国家情报泄露,当地媒体未有具体披露情况,祇是说与他无法取得联络,他人没有回来。我感觉他就钓鱼台的事其言论可能有关,他曾对学生谈及这个话题,他指两方面应该坐下好好谈,不要动不动就出舰队,不要使用武力,可能触动中方神经。

陈女士指,朱建荣在日本当地相当受媒体欢迎,经常在新闻报道中见他与日本官方人士交流,当地中国教授所组成的 "日本华人教授会议" ,他更担任第1届代表,可说是中日的红人,陈女士指,希望中国当局尽快交待抓捕朱建荣的原因和详情,释除公众疑虑。

独立中文笔会副秘书长野渡向记者指,是次朱建荣被捕,与13年前香港学者徐泽荣的情况相似,当年,徐泽荣被以非法提供国家机密罪判监13年。

野渡: 香港人徐泽荣,他在广州被抓捕,被指控非法提供的资料,涉及韩战初期的情况,涉及中共如何协助马来西亚推行共产的高度机密资料,他被判刑10年,其后被加控非法经营罪,判刑3年,两罪并罚,共13年。

野渡指今次事件极不寻常。可能中日关系紧张,当局以莫须有罪名打压学者,迫使日方作出让步或妥协。

野渡: 这明显是一个莫须有的罪名,试问一个学者,他能知道或掌握几多国家情报,即使他知道甚么机密,他把资料写到书上,又会涉及几大的影响,今次可能因为中日关系近期较为紧张,中方想整些事来,作斡旋或谈判罢。

综合日本传媒的消息指,朱建荣担任旅日中国人团体的代表期间,涉嫌收受日本政府的资金援助,将蒐集到的中国政治、军事等相关机密情报,提供给日本。另外,消息指,朱建荣在日本出版的书籍中,有些是中国未发表的情报,中国当局正在调查他取得这些情报的途径,也正调查他与日本官方人士交流情形。

今年56岁的朱建荣,1957年生于上海,毕业于上海华东师范大学。1986年到日本,担任东京大学兼任讲师、东洋学园大学教授至今。

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参与: 逾千藏人抗议封寺 警镇压百人被打或被捕

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逾千藏人抗议封寺 警镇压百人被打或被捕
Sep 12th 2013, 00:43

西藏那曲地区一藏传寺院被关闭后,逾千藏人上月抗议,警方镇压期间有数十人被打伤,当局其后再抓捕数十人,至今仍未获释,其中一被捕者家属自杀获救。(海蓝报道)

在那曲县具三百年历史的夏荣布寺,因寻找寺院主持荣布仁波切的转世灵童,一名涉事高僧被判监,寺院备受监控。

在印度的西藏人权民主促进中心研究员才让嘉表示,夏荣布寺僧人不肯参加政治教育离开寺院,寺院于七月底被当局关闭。上月初,当地藏人、牧民曾抗议当局严控寺院,其后有六十多名藏人被捕,部分被捕人士的身份获确认,暂时未有人获释。

他说: 中共对夏荣布寺严密监控,当地的藏人、牧民提出抗议,然后当局抓捕了六十多个藏人。现在他们被拘留,暂时不知道,他们还未判刑。

才让嘉又指,其中被捕者洛桑次仁28岁妻子卓玛央吉,向当局提出三项诉求,包括停止对监控寺院及其村落、释放被捕藏人及撤销当局对转世灵童的决定,但没被理会,她骑电单车撞墙企图自杀,最后获救,目前仍在医院治疗,她与洛桑次仁育有两名孩子。

在印度的西藏通讯主编桑杰嘉指,夏荣布寺高僧达瓦仁波切三年前(2010年),寻找寺主荣布仁波切的转世灵童时,被当局指控联系西藏流亡精神领袖达赖喇嘛,因此被判刑七年,寺院僧人不满,其中75岁僧人阿旺加措自杀身亡。直至今年,当局不许僧人进行一些宗教活动及政治教育,僧人陆续离开,7月30 日当局关闭寺院后,当局随即增派二百多名军警在寺院15公里外的武装部门戒备。当地藏民8月3 日拒绝参加当地的民众活动,以示抗议。两日后,逾千名藏民请愿,警方殴打示威者,四十多人受伤,其后六十多名藏人被捕,据知,五十人被送去接受思想教育。

他说: 当局对请愿的人士进行殴打,前后抓了这些人,没有具体的时间是那一天抓这些人,大约四、五十人受伤,抗议的时候殴打。后来进行思想教育的有五十人,应该这些人都包括在里面(被捕人士)。

记者曾致电那曲地区公安局及那曲县政府,电话没法打通。

另外,本台藏语组报道指,四川甘孜州年约二十岁的藏族僧人索南盖加(音译)(Sonam Choegyal),身体状况欠佳,上周六(7日)提前出狱。当局不准其家属派车前往监狱迎接,但亲友及村民在周一他返家途中欢迎他。报道引述印度藏僧指,索南盖加在狱中没有受伤,但健康欠佳,不清楚为何提早释放。2011年索南盖加在甘孜县城示威,其后被判刑三年。

另一名提前获释的甘孜州40岁尼 姑舒卓拉姆(音译)(Shedrub Lhamo),在拘留所曾被殴打及施刑,因此释放时健康情况甚差。她去年8月25日示威抗议,要求达赖喇嘛返回西藏及西藏自由,并散发传单而被捕,她服刑一年后获释。

桑杰嘉指,一般藏族政治犯很少提前放监,他们的身体情况很差才会有此待遇,不少提前释放的政治犯,部分人出狱后没多久便去世,可能当局为免他们死在监狱,才提早让他出狱。

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参与: 张柏涛:基督教的宪政精神担当和对当代中国的挑战

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张柏涛:基督教的宪政精神担当和对当代中国的挑战
Sep 12th 2013, 00:02

宪政在不同的国家有着不同的实践,但是蕴涵于其实践之中的宪政精神是不变的。宪政精神一般被概括为保障人权,限制国家权力,而具体则包括自由、平等思想、人民主权思想、权力的分立制衡思想及宪法的至上性等几个方面。宪政的这几个基本原则中所体现的宪政精神,都有着一定的基督教神学基础,从而与基督教文化产生了不可分割的联系。从某些方面来讲,基督教的教义甚至可以说是现代宪政精神的源头,对宪政实践的发展具有决定性的影响。接下来不妨看一下基督教教义与我们已经习以为常的思想间的关系。


基督教教义与现代平等思想

在现代西方人的思想中,人,尽管在种族、阶级、等级、性别、信仰、能力等方面存在差距,但作为人,他们平等地享有某些基本权利。基督教关于选民在上帝面前平等的思想则是这种平等思想的重要源泉。 正因为建立在平等思想基础之上,基督教才得以成为一个普世性的而非狭隘的宗教。而后,经过基督教学者们的阐述,朴素的平等思想得到了进一步的发展,他们认为,即使生为奴隶,他们在精神上也是自由的,只有肉体是受限制的,他们与他们的主人一样,在精神上都是平等的。由于基督教承认了人在上帝面前的平等,使奴隶和其他地位卑微的人在精神上和人格上,在与上帝的关系上,都获得了平等和尊严,作为他们在世俗生活中不幸与苦难的补偿。西方学者一般都承认,基督教是促使古代奴隶制度逐渐衰亡的重要因素之一。奴隶制的衰亡标志着人类在向平等和承认人的尊严上迈出了至关重要的一步。
 
"约"与社会契约思想

《圣经》中的两个组成部分分别被命名为《旧约》及《新约》,由此可见,"约"在基督教文化传统中处于不可取代的地位。基督教的教义基础是"约",他们认为上帝与人类订立了"约",不遵守"约"则会受到上帝的惩罚,这一思想对于古罗马时期的契约理论也有一定的影响。而中世纪时期由于基督教处于统治地位并且从世俗统治者手里篡夺了一定的世俗权力,从而使基督教对人的控制变得无孔不入。而作为基督教基础教义的"约"的观念则毫无疑问成为了基督教传播的一种理念。也正是因为基督教的这种权威,才使得西方人对于"约"有着深刻的印象,从而为近现代西方社会契约理论的发展提供了必要的心理基础。作为人民主权原则基础的社会契约论是在 17、18 世纪启蒙时期由启蒙思想家提出的。近代社会契约论思想是在中世纪神学契约学说的基础上形成的。

教俗博弈与权力制衡思想

基督教不仅将一种新的信仰体系、价值观念和生活方式带给西方,他还将一种新的社团组织、社会秩序和权力结构嵌入罗马国家以及后来的西欧社会,从而构成了西欧社会的二元分化:在同一社会共同体内,成长起相互平行的教权与王权,即政教二元权力体系。基督教取得了一定的世俗地位以后,教会与世俗政府之间的斗争悄悄萌芽,从而引发了人们对于国家权力至上性的怀疑。在基督教那里,王权是"上帝不情愿的赐物",进而提出在王权与教权冲突的情形下应当服从教会,因为教会是上帝权威在人间的代表,从而形成了中世纪教俗博弈的局面。基督教成立之初受到了罗马国家的迫害以及镇压,这使得基督教有着强烈的精神生活独立的要求,关于彼岸世界以及上帝之物与凯撒之物的区分,在基督教信仰体系中播下了造成后世二元化权力体系的思想种子。

教权与世俗的斗争充斥着中世纪的全部历史过程。虽然,中世纪并未形成系统的分权理论,但是教会与世俗国家的独特的"二元分立"使世俗国王较少地握有司法权和立法权,从而使世俗权力的至高权威受到了一定的挑战。所以当神权逐步退出世俗领域,世俗国家在市民社会基础上重建之后,以权力的分立为根本特征的分权观念易于为人们所接受,分权作为系统化的理论成为可能。中世纪时期教权与王权的"二元分立"对古代的分权观念进行了扩充,将王权神圣的色彩逐渐淡化,而形成了教权与世俗权力并行的统治局面,这对于近代分权学说的创建具有十分重大的意义。
 
基督教信仰主义与宪法至上思想

在谈及何谓宪政时,人们总是会说宪政是宪法的真正运行,是宪法在现实生活中的体现。由此可见,宪法之于宪政犹如地基之于房子,是其最为基础的部分,离开了宪法,宪政就失去了依托而成了空泛的思想。而现代西方各国的宪政历程告诉我们,正是由于他们所赋予的宪法的至上性促进了西方现代宪政朝着更为符合人们愿望的方向发展,并最终达到了宪政的真正目的——保护人民自由与权利、限制政府的权力。西方关于宪法至上的思想与基督教信仰有着不可分割的关系。基督教教义的基础是对上帝的信仰,而且是绝对的真诚的信仰。在中世纪, 理性与信仰的统一,为未来的宪法至上思想提供了"超验正义"的支撑,神定法和自然法作为上帝统治世界的永恒法的具体体现,规定了真正的立宪政府。这种立宪政府有赖于一种对人类坚定不移的信念,即人是理性的和向善的,因此能有效地参与到政治制度建构之中,并通过选举那些为他们说话的人来参与制定法律,正义是一种上帝的力量在人身上的反映,这种对正义的超验信仰是中世纪宪政论的源泉。

因此,可以说,西方基督教信仰对后世的宪法至上性的形成产生了极大的影响,如果没有西方人对基督教的信仰,没有他们对"超验正义"的追求,宪法的至上权威将失去支撑,近现代的宪政将无法产生。
 
基督教对于西方宪政的发展起了基础性作用,于是有人提出唯有基督教社会才能建起宪政民主的理论假设。这一假设引来不少争论,而且因为宪政民主是普世性的、人们共同追求的目标,而基督教虽然也是普世性的,但因为涉及到和其他宗教的关系,即宗教间的尊重和宽容,因此,回答这一假设具有相当大的困难。但如果一个社会正在进入基督教社会,那么在这样的社会建立宪政民主,应该具有一定的优势。以当下中国社会而论,基督教已经取得了一定的发展,并且正在取得更大的成就。据北京世界与中国研究所的李凡教授的调查,中国基督徒人口大概在一亿多,如果按照现在每年 5%的增长,到 2020 年的时候,中国基督教的信教人口就将会达到两亿左右,到2050年中国基督教人口将是世界第一。基督教在中国的迅猛发展,在很多方面改变着人们的思想观念,而这些,对于宪政民主的建立和巩固无疑是大有裨益的。基督教对中国人思想观念的影响除了以上提到的,曾经对西方宪政的发展所产生的影响以外,具体到中国还会产生一些特别的影响。

第一,不再敬拜人,对人有一个比较适中的认识。中国社会虽然没有统一的宗教(儒家一般不被视为宗教),但自秦始皇君圣合一开始,最高统治者被放在了神的位置上,人们对作为人的最高统治者的敬拜也达到了无以复加的地步。可以说中国百代都行秦政制,行的是政教合一的君主制度。辛亥革命虽然推翻了君主制度,但皇帝崇拜思想并没有被消除,一直到现在,人们在有意或无意间还是将最高统治者放在过去皇帝的位置上。除了在职业上形成对人的依附外,在思想观念上也是对人的依附。而基督教的发展,其教义将把人对人的依附,转换为人对神的依附,神面前所有人都平等。无论是普通百姓,还是位高权重的当政者,他们在本质上都一样,都有着一样的七情六欲和爱憎情仇。

第二,对人生观的影响。基督教的人生观和儒家的人生观有很多相似的地方,都讲究循序渐进、依次发展,强调"一屋不扫何以扫天下"。儒家有"修身、齐家、治国、平天下",强调以修身为核心,身不修则家不齐,家不齐则国不治,国不治则天下不平。基督教也讲求"人若不知道看顾自己的家人,焉能照看神的教会呢?"强调神、家庭、教会的重视次序。中共在革命和专政过程中,逐渐建立了一种和这种循序渐进的人生观相违背的人生观,即强调舍小家顾大家,把为了革命事业而放弃家庭责任的人视为楷模。比如人们一提到毛泽东的家庭,就会想到毛的为了革命事业而付出的牺牲。而一个连自己的妻子儿子都不管不顾的人,又怎么能为这个国家这个民族负责任呢?毛泽东为了满足自己的野心,可以放弃家庭责任,同样他也可以放弃对国家和民族的责任,"在我之后哪管洪水滔天",为了实现有生之年个人利益最大化,不惜将国家拖入万丈深渊。一直到现在,中共还是采用这种判断标准,好像伟光正,其实贻害无穷。

更大的问题是,即使一些民主人士,在思想观念上也和中共具有一样的思维方式。以自由民主为借口,放弃该付的责任。在西方民主国家,家庭是判断一个政治领导人道德水准的重要方面。因为人们相信责任有分别,爱也有分别,如果一个人连起码的责任和爱有没有,那将一个地区甚或一国的责任交给他就是相当危险的。

第三,对敬畏心的影响。中共的理论基础是马克思主义,马克思主义的基础是唯物主义。唯物主义将物质视为本体,物质一灭,一切都不复存在。因此一个信仰唯物主义的人生,极有可能是在去世前不择手段追求利益最大化的人生。因为人一死就什么都没有了,更没有惩罚获奖励,因此对于唯物主义者来讲,死前不择手段追求个人利益最大化就是合理的选择,如同人得了不治之症,医生会劝他想吃什么就吃什么吧,不需要有什么顾忌了,因为要死了。人没有任何敬畏之心,无法无天,只要不被发现,就尽可能地去欺骗,只要拥有足够的力量,就尽可能地实行暴力。而基督教使人相信此岸短暂,唯有彼岸才是真正长久的家园。因此在此岸就生出忍耐心和敬畏心。"敬畏耶和华是智慧的开端",唯有存这样坚定确实的敬畏之心,人在做工、做学问,甚或治理国家的时候才能有所为有所不为,取舍间尽显智慧。美国的民主制度是由一群基督徒建立起来的,他们在制度的建立、运行等方面的深入考虑,使得民主制度延续二百多年而不衰。

第四,对公民社会发展的影响。中国在统计非政府组织的时候通常不将教会统计在内,而在西方国家,教会组织都是非常重要的非政府组织。但这并不妨碍教会在中国所发挥的社会组织的作用。在当前中国,基督教会是公民社会最大的组织,而且它在对公民的组织培训、教育培训等方面发挥的作用是其他组织不可比拟的。如果说中国的公民社会有什么发展的话,教会所发挥的作用将是最主要的。基督教会在中国的发展虽然受到了一些来自政府的限制,但还是处于一个相对比较宽松的环境。如果不是教会,而是其他社会组织对公民进行组织和教育培训,它所要承担的风险可能要大得多。

基督教本身并没有致力于政治的目的,在实践中也没有特别针对专制的反对言论,但正如以上所总结的,潜移默化中它对人和社会的积极影响,将使得中国的国家—社会关系发生变化,并进而对专制统治形成釜底抽薪式的挑战。

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参与: 台湾立法院“防范中国宗教统战”公听会和记者会通知

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台湾立法院"防范中国宗教统战"公听会和记者会通知
Sep 11th 2013, 21:57

(参与2013年9月11日讯)台湾立法院将于台北时间2013年9月12日上午召开"防范中国宗教统战"公听会和记者会,望各界民众和媒体参与。届时将有台湾关怀中国人权联盟等台湾人权团体和中国家庭教会等宗教团体代表参与。
目前在台湾的中国家庭教会牧者郭宝胜先生,也将参加该次公听会,这是中国家庭教会信徒首次参与台湾立法院公听会。他将在公听会上对台湾各界提出如下建议:
1.台湾社会应该禁止中国国家宗教局官员、中国三自爱国运动委员会高层教牧人员前来台湾。因为这些组织对内是迫害中国宗教自由、打压家庭教会的专制机器,对外是进行宗教特务渗透、欺骗和统战、威胁台湾宗教自由的间谍组织;
2.台湾社会应该调查与中共三自会等宗教特务组织有密切往来的台湾基督教界人士是否有收受中共利益、危害台湾宗教自由、出卖国家利益的行为;
3.台湾社会应该邀请受迫害的中国家庭教会信徒前来台湾,揭露中国迫害宗教自由的真相,防范中共对台湾无孔不入的宗教统战。

2013年9月11日

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参与: 曼德:基督教宪政与人性论(下)

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曼德:基督教宪政与人性论(下)
Sep 12th 2013, 00:03

 在基督教教义神学中,人的本性和人的救赎的教义最与基督教宪政理论相关,这两部分是我们阐述的重点。人堕落后的全然败坏的本性、人获得救赎的神恩独作论(这是与儒家、佛教凭己力成圣、成佛有本质区别、也与犹太教等凭人的宗教行为得救有本质区别),更加强调了人性性恶论,从而更加拉近了基督教与宪政的关系。
 
圣经认为人是由上帝用泥土和灵来创造。"耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人"(创世记2:7)尘土的部分构成人的肉体,"都是出于尘土,也都归于尘土"(传道书3:20),肉体也成为人容易被魔鬼(妄想成为神的天使、堕落后成为魔鬼)诱惑的地方。最初美善的人性由于魔鬼的诱惑开始背叛上帝,被神惩罚后与永恒的真善美——神——从此隔离起来,陷入罪中不能自拔。这就是亚当所犯的原罪,正如罗马书6:23:罪的工价乃是死。由于亚当是人类的代表,代表犯的原罪,被代表的人类世代都要承担,因此"人人都有一死,死后且有审判"(希伯来书9:27)。也因此正直的品行变为歪曲(创世记4:5,8),纯洁变为污秽(创世记19:31,38),知识变为无知(创世记11:4),人似乎完全失去了神的形象(创世记6:5.11-12)。
 
罪——道德上的堕落、知识上的有限和浅薄、自己寻求救赎上的无能为力构成了人的本质特色。圣经上说:"人心比万物都诡诈,坏到极处;谁能识透呢?"(耶利米书17:9)。"我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪"(诗篇51:5)。这就是现实中的人性。无论皇帝、君王、总统、总书记概莫能外。就是被耶稣基督救赎了的基督徒,也只是蒙恩的罪人、也披上了耶稣基督给的"义袍"而已,实质上还有罪性的存在。信徒由于肉体的存在,身体尚未得赎(罗马书7:23-24:但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢),所以这种罪性也在基督徒身上。基督徒也要被制约、被监督。
 
由于对人道德败坏和知识有限的强调,使基督教救赎论——人如何获得永生、如何与至真至善至美的上帝合一、如何除掉罪孽与神同在或者"天人合一"——是典型的神恩独作论。神恩独作,就是人在救恩上无丝毫作用,人得救(即与神同在),完完全全是神单方面的功劳。人靠自己的良知、善行、知识、律法、苦修甚至人一己的信心(而非圣灵感动和信的对象是耶稣)获得救恩的道路,被彻底堵死了;人在自己得救上没有哪怕是0.001%的功劳,人的得救完全是神100%的单方付出。以弗所书2:8-9:你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的。也不是出于行为、免得有人自夸。
 
加拉太书2:16:既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义。因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。律法是人的行为,否定了律法在得救上的功用,也就是否定了人的功用。救赎论上的如此教导,唯一指向就是再一次的强调人的有限、无力和道德之败坏,也再一次的强调神的恩典的唯一和可贵。这就是基督教救恩论中最有魅力和穿透力的"预定论" Predestination,我们会在下文中进一步阐述。
 
与救赎上的神恩独作论形成强烈区别的是中国的传统哲学和信仰,以及马克思主义。它们虽涉及人的恶,但也只是蜻蜓点水,而且不是所有人都有罪,总是有部分人有成圣、成佛、成为历史主宰的潜在可能性。
 
儒家相信人凭自己完全可以成圣,因为人性本善,只不过被世俗玷污,只要通过人的修身养性、增进学识、静观等方法,就可以除去玷污,直接成圣。这就是所谓的"人之初、性本善",孟子更说:"人人皆可以为尧舜","人之趋善,如水之就下也",孟子认为人有天生的"善端",本此"善端",便可成德、成圣。(注6)可见儒家对人向善、尤其是君王有善的可能性的判断跟基督教性恶论确有天壤之别。
 
儒家的荀子在"性"论上主张性恶论,但在心论上主张圣王论,所谓:"途之人可以为禹",在《荀子不苟篇》中道:"诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣,变化代兴,谓之天德。""天地生君子,君子理天地.君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也"。可见,君子通过"诚心守仁"等伦理方法,即可成为参天地万物的圣王也即神了。
 
这种人的自信或者人的狂妄在后期儒家中也表现出来,如理学大师朱熹提出了完整的"修齐治平"、"内圣外王"之道,将基于人的善性的得救、永恒、天人合一之路系统化。心学大师王阳明认为:"心即理,心外无物",将宇宙的本体最后归结为自己的人心或意识,这已经是极端化的以人为本体了。而另一大师陆九渊认为的;"宇宙即是吾心,吾心就是宇宙","仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人!"将以人为中心和人的狂妄达到一个最极致的地步。
 
佛家的主流思想,也是高举人、确信人并非全然败坏而是有成佛的潜质,人完全可以通过自己的努力——修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等成为佛。大乘佛教强调佛性和法身,与涅磐等同,二者是植根于个人内在的心性,也即人有内在成佛的潜能,透过"发"心,人可以发挥此潜能,体现佛性,证成佛身.正如佛经上写道:"众生皆有佛性,我即是佛,佛即是我","佛在我心,净心自悟,见性成佛"。禅宗六祖慧能运用儒家理念使佛教中国化。正如慧能所说的:"一念若悟,众生是佛。""菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃"。这段慧能的佛诗之所以为他赢得了禅宗史上的地位,是因为它把人的性善、人即是神、人通过自己可以成为神发挥到极致。
 
马克思主义的人性论是非常乐观的,它相信凭着人的理性能力人可以把握历史及宇宙的规律,它宣告人类历史必然是社会主义代替资本主义,而资本主义社会的被压迫者无产阶级将是人类历史和新天新地的缔造者,无产阶级已经发现了宇宙及人类历史的规律(辩证唯物主义与历史唯物主义),发现了资本主义社会要灭亡的结局(政治经济学),也发现了进入人类自由王国的途径(科学社会主义),无产阶级将要主宰人类历史,拯救人类进入"新天天地"——共产主义社会。无产阶级被神圣化,成为了人类的弥撒亚、救世主。马克思主义在中国的代表毛泽东曾说:"服从神何不服从己,己即神也,己以外尚有所谓神乎?""十亿神州尽尧舜",这些无一不表露出人要成为神的狂妄。马克思主义对中国的流毒就是人的神化、个别领袖的上帝化、某个阶级及其先锋队的弥赛亚化。
 
综上所述,与其他异教不同,基督教在人的救赎论(与天人合一、立地成佛等类似)上对人的作用彻底否定,限制了人的至善、人的狂妄、人的无法无天,这为人类正确的政治安排及制度打下了坚实的人性论基础。宪政而非专政在基督教文化占主流地区成为理所当然、自然而然的制度选择。
 
就基督教神学思想史而言,无论是使徒保罗、奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、约翰加尔文,都对人性恶及对其的监督制衡有精彩的神学阐述,深刻地影响了西方的伦理及政治思想史。尤其是加尔文主义的五要义,与宪政价值观有着密切的联系。
 
新约中使徒保罗在圣灵感动下所写篇目占很大部分,保罗神学的一个主题就是反律法主义。简单而言,律法主义就是靠人的宗教行为和教条而得救。保罗指出得救仅仅在于"因信称义"(罗马书1:17),在于上帝创世之先的预定拣选(罗马书9:11),而根本不在于安息日、割礼、饮食等犹太教规(加拉太书2:16),也不在于人的善行,因为人的善行、功德在神眼里不过是破烂的衣服(以赛亚书64: 6:所有的义都像污秽的衣服)。这种把神的恩典的极致化强调、把人性之败坏和无能的极致化强调,导致了基督教从犹太教中彻底地分离出来,并开始影响欧洲的社会文化。
 
当基督教在西方文化开始占主流之际,伟大的神学家奥古斯丁对人性之恶和对君王之制衡有众多精彩的论述。奥古斯丁延续保罗神学中对上帝主权和人的败坏和无能的强调,他坚决主张:人的本性已经因亚当的堕落彻底败坏到一个地步,完全不可能靠自己来遵守律法或接受福音;罪人必须要有神的恩典才能够相信以致得救,而神的恩典只赐给那些神在创世以前就预定要得永生的人。信心这个动作不"来自罪人的自由意志",而是出于神的恩典,而且这恩典只赐给蒙拣选的人。(注7)奥古斯丁在其《上帝之城:驳异教徒》中指出:"两个最初的人的罪改变了人的自然,让我们看到和感到那么大的腐败,这使人遭受死亡,让他们遭受相互冲突的情感的搅扰和变动。他们已经不再有犯罪之前的特质了,虽然仍然住在灵魂性的身体中"(注8)。
 
由于人性的邪恶导致由人组成的社会国家的败坏和扭曲,如果不是人类始祖的堕落,国家完全不必要。"人不管理人,但管理牲畜。因此,上帝首先确立的义人是放牧牲畜的牧人,而非人王。这样,上帝就确立了,如何安排被造物的秩序,如何按罪人的品行宽免他们"(注9)。可见,国家不过是上帝为了对付人性邪恶而不得不设置的工具。由于地上国家的败坏和扭曲,它在地位上完全低于天上的国家——上帝之城。而这个上帝之城,在地上的代表就是教会。奥古斯丁将大公教会(Catholic Church)的地位前所未有地抬高,使其开始制约地上的世俗政权。作为基督徒个人,也就具有了双重身份,既是教徒又是臣民,既然上帝之国高于地上之国,那么教徒身份也就高于臣民身份,对上帝的虔敬和服从是绝对优先的,而对帝王的效忠和服从则是次要的。
 
奥古斯丁在其名著《上帝之城:驳异教徒》中上帝之城和地上之城的二分法,也开始导致了西方历史上教权对政权、教皇对国王、信徒对臣民、信仰自由与政治压迫之间的二元对立与抗衡,这无疑为西方的宪政民主提供了相互制衡的二元性社会结构。
 
中世纪神学的集大成者托马斯•阿奎那坚持了性恶论,并认为人类社会由于罪性无法避免陷入在集权统治中,统治者如果是顺服上帝的明君是最好的,但遇到违背上帝的暴君,也完全有可能。 "人们逃避暴君,像逃避凶恶的野兽一样;听任一个暴君摆布,也同听任一只野兽摆布没有什么分别。"(注10)。当遇到暴君的时候,就应该向上帝求助。阿奎那认为:"当没有希望靠人的阻力来反抗暴政时,就必须求助于王之王的上帝,即所有那些在苦难之时向其呼吁的人们的救助者。这是因为他有力量使一个暴君的铁石心肠变为柔和:"王的心在耶和华手中,好像垄沟的水,随意流转。"(圣经•箴言21:1)(注11)同时,民众也有不服从的权利。"因为这个暴君既然不能尽到社会统治者的智者,那就是咎由自取,因而他的臣民就不再受他们对他所作的誓约的拘束。"(注12)
 
宗教改革运动的发起者和领袖马丁路德之所以重申"因信称义"教义,是因为天主教在中世纪后期无视人的性恶、有限性,高抬人的宗教行为,以善行、功德甚至赎罪券来得救。"因信称义"的强调,实际上强调了人在救赎中的无能为力,强调了神的独一作用。路德认为:"除了历史上的十字架、所宣讲的福音,以及在罪人心里的信心,并没有任何东西对于救恩是有必要的。并且也没有任何补赎行为,可以加增救恩的任何层面。基督徒所得到的义是属于基督的,因此是属于'外来'和'归给'的义"。(注13)在这里,路德通过唯独信心消除了律法主义,告诉人们,唯独因为信心和上帝的恩典,神赦免罪人,并把基督的义归算在罪人头上。
 
在路德的唯独恩典理论中,他强调救恩乃是神怜悯的白白恩赐,人类对于救恩完全无能为力。路德把任何不依靠超自然恩典与信心的恩赐,而想要透过人类理性和行为发现神的方法,称为"荣耀神学"。荣耀神学是以人类的善、理性为中心的神学,它高估人类的力量和能力,是一切理性主义、人本主义的源头。而路德的十架神学宣告,人类完全依赖神,并且除了神的自我启示之外,没有能力了解任何关于神的事情。从荣耀神学到十架神学的转变,实际上重申了基督教彻底的道德性恶论和理性有限论。
 
作为一个基督教神学思想体系的加尔文主义(Calvinism),是法国著名宗教改革家、神学家约翰加尔文及其忠实的追随者们许多主张的统称。神学家巴刻所认为的:"如果要归纳加尔文主义,五要点是最有价值的工具。"(注14)加尔文主义五要点(TULIP)是:

1.人的全然败坏(Total depravity)或完全无能力(Total inability),人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
2.上帝对人的无条件的拣选(Unconditional election)上帝对于罪人拣选是无条件的,他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点,也非他预见了人将发生的信心。
3.有限的代赎(Limited atonement)基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人,不是为世上所有的人。
4.不可抗拒的恩典(Irresistible grace)人类不可能拒绝上帝的救恩,上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠,不能被人拒绝。
5.圣徒蒙保守(Perseverence of the saints)已经得到的救恩不会再次丧失掉,上帝必能保守蒙拣选者。
 
这五点教义的英文首字字母恰好是Tulip,即"郁金香"。Tulip将人的罪作为逻辑的起点,将神的主权作为逻辑的终点,非常之严谨缜密。只要宣告并认信人全然败坏的基本认知,其他的论点就迎刃而解、不断呈现出来了。五要点所体现出来的加尔文救恩论是彻底的神恩独作说,这种彻底化使人的全然败坏的观念深入人心,依靠人的理性、道德、意志、修行、各种宗教仪式等一切的一切于救恩都毫无用处;而个人的条件对于是否被拣选也毫无关系,得救的唯一根源在上帝自行其是的主权之中。
 
加尔文主义对世界近现代历史影响巨大,但并非中国知识界所熟悉。在韦伯的旷世经典《新教伦理与资本主义精神》开篇就有这样一段话:"在十六、十七世纪最发达的国家中,如尼德兰、英国和法国,正是加尔文主义这一信仰引起了这两个世纪中重大的政治斗争和文化斗争"。而加尔文主义这一信仰指的就是预定论(注15)。的确,神学上的不同最后引起了政治观、经济观及其实践的不同。我们看到,预定论Tulip教义使人彻底认识到人类的有限和罪恶,使人们在关于教会、政府等制度设计时无不以"无赖"假设为前提,各种制度安排来防范、监督人尤其是有权力、有地位的人的无赖本性。这为平等自由的教会制度和宪政、法治奠定了根基。三权分立、多党竞争、新闻监督等民主体制基本制度无不以此理论为基础。加尔文主义影响所及,深刻地改变人们的思想观念、国家的政治制度。伟大的神学家、布道家司布真(Charles H. Spurgeon)深情地说:"我以加尔文主义为信仰的标准,便看到在这古道上到处都是我的弟兄;放眼望去,成千上万的人与我有相同的信仰,认定这是神的教会应有的信念。"(注16)。
 
行文最后,我们从圣经文本、基督教教义神学和神学思想史三个角度梳理了基督教的人性论及其对宪政观念的影响。我们应该感到,没有那一个宗教信仰或思想体系,如基督教般强调人的罪——道德的败坏、理性的有限、自己救赎自己的不可能;也没有哪一个教义,把人的罪作为神学体系、社会洞察的逻辑起点。如此的人性论必然导致社会实践中的权力制衡、监督和限制观念。
 
我们整个中国人都有必要明白:人不是神,人也不可能通过人的一切努力成为神。人自身存在着多种的罪性和有限性,人尤其是有权位者必须要受到足够的监督和制约;而且人的罪性靠自我的道德修养是根除不了的,必须靠悔改和信靠真正的上帝方能改变,所以人必须敬畏上帝、顺服法治、制约罪恶、千方百计在经济、政治领域用制度制横人的罪性。这无疑构成了宪政理论的人性论基础。
 
注1:见《政治中的人性》〔英〕格雷厄姆•沃拉斯  商务印书馆  朱曾汶译 1995出版    汉译世界学术名著丛书
注2:见《历史决定论的贫困》原作名: The Poverty of Historicism 卡尔.波普  华夏出版社  译者: 杜汝楫 / 邱仁宗  1987版 二十世纪文库
注3:见《幽暗意识与民主传统》 作者: 张灏  新星出版社 2006出版
注4:见《君主论》马基雅维里著,潘汉典译,商务印书馆1985年版
注5:见《历代教会教条精选》  赵中辉等译   基督教改革宗翻译社 1993年版
注6:见《幽暗意识与民主传统》 作者: 张灏  新星出版社 2006出版
注7:见台北基督教改革宗翻译社《加尔文主义五要点》第20页
注8:见《上帝之城:驳异教徒》中,207页,吴飞译 上海三联书店 2008年版
注9:见《上帝之城:驳异教徒》下,150页,吴飞译 上海三联书店 2008年版
注10:见《阿奎那政治著作选》,52、53页马清槐译;商务印书馆1982年版
注11:见《人性恶与自由宪政》一文
注12:见《阿奎那政治著作选》 59、60页马清槐译;商务印书馆1982年版
注13:见《基督教神学思想史》 422页  北京大学出版社
注14:见《加尔文主义五要点》第34页 台北基督教改革宗翻译社
注15:见马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》网络电子版  
注16:见《加尔文主义五要点》第15页 台北基督教改革宗翻译社

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